之本质剖析
夫者，世皆之，以为万能之具，实则然。究其本质，过交换之媒介。古之先民，以物易物，以所需。然物之，交易维艰，于应运而。初以贝壳、珠玉为币，以代之，至于今，则以币、子币世。其形虽异，而其为交换媒介之质则也。
之价值，非其本固，乃所赋予之。枚之，方寸之，或或，其所用者，实微乎其微。然皆信之，以其易万物也。此信者，源于社之共识，众皆认其值，遂通无阻。假令众皆信其值，弃之如敝履，则与废、废何异？故之价值，物，信形。
《管子・》：“刀币，民之通施也。”此所谓通施者，即交换媒介之。之能为通施，以其能通无、便交易也。，农者得以售其，者得以售其器，商者得以售其货，各得其所，各其业。然之能为通施，亦非其自之功，乃社之制度、众之约定使之然也。若无社制度之保障，众约定之俗成，亦能其。
无法带事物
（）真正
世之，以为之源，以为富敌国，则能随所欲，无所。然吾观古今之事，察之，方此乃谬也。真正之，源于之宁，亲之，友之真挚，此皆非所能买也。
昔陶潜，贫如洗，箪瓢屡空，然其为斗米折腰，辞官归隐，采菊篱，悠然见。其宁，与自然相融，虽无万贯财，却能享田园之，得灵之。此乃真也，非所能致。反观崇，富甲，活奢靡，与王恺斗富，以蜡代薪，以锦障里，谓极尽奢华。然其空虚，终因财招祸，得善终。虽无数，却无真正之，徒留笑柄。
亲之，亦非换。父母之，子女之孝，皆于性，乎真。孟郊：“慈母线，游子。临